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主题特点：
著书《晦翁学验》(今佚)、《南川冰蘖集》。
他认为，作为起点而言，个体与亲亲两者都是不可还原的终极单位，都有各种普遍性意义，谁也替代不了谁。小家可能五六口人，强族大至三千余家。
把新文化运动对家的批判定位为浅层与外表的批判，孙向晨的反批判其实在一定程度上也就只是防御式的。非儒之家与儒之家的理解，一起构成了一个更为完整的家。最后，从言说上来讲，儒家既以亲子关系为根本，故经常为人诟病，因为这种精神不符合西方现代的政治理论与现代国家的构建思路。段义孚关于家的描述，可以概括为三个方面：熟悉性、亲近性、中心性。单家长权威已经变为双家长权威。
在《乡土中国》讨论家族的章节，虽然也还区分家和氏族，但更重视家和族之间的延续性，也特别强调了家作为绵续性事业社群的定位。他试图在个体主义前提下突出家对于个体成长的作用以及对于社会本身的意义。这是把义者宜也和《文言传》利物足以和义联系起来解释，认为利物本身包含着合乎事之宜，不能利物也就不能合宜。
有大罪而大诛之，简也。袁机仲却说：义是刚底物，合属阳。(40)朱熹：《孟子集注》卷一一《告子章句上》，《四书章句集注》，第312页。《论语义疏》卷七皇侃疏上好义，则民莫敢不服云： 君上若裁断得宜，则民下皆服。
问：义是如何？曰：义有个断制一定之体。从进退来讲，进而息者其气强，故阳为刚。
(47)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1690页。由于朱子对仁义礼智四德的理解是与《文言》的元亨利贞联结一体的，故朱子的思想重心，往往是在天德之自然的方面，即宇宙论的方面，而不是集中在人事之当然即价值论上。后者应是从汉儒的卦气方位说而来。(72)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷二二，第520页。
⑩荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，第151页。(46)参看陈来：《朱子思想中的四德论》，《哲学研究》2011年第1期。……(63) 断制二字应该是断决裁制的简化表达，强调面对恶要态度决然，除恶要断然施行。且如心性情虚明应物，知得这事合恁地，那事合恁地，这便是心。
可见这个传统的影响之大。朱子亦然，仁是个温和慈爱底道理，义是个断制裁割底道理，便是他代表性的说法(77)，并把四德的价值特性与价值意向归为性之本体，即性理。
这是朱子哲学性情已发未发论的基本分析方法。(76) 本文第二节已经显示出，自战国秦汉以来，便常常把仁和义对举，标示出它们各自的价值特性与价值意向。
《荀子·法行》温润而泽，仁也。《无上秘要》卷六《王政品》，北京：中华书局，2016年，第92页。根据朱子的解释，羞恶之心根于义，其中羞是羞自己的恶，恶是恶他人之恶。《释名》此处以合宜解释义，来自先秦义者宜也的声训，而其裁制思想则可能受到《礼记》义者正也、《易传·系辞》理财正辞，禁民为非，曰义的影响。(24)胡瑗：《周易口义》卷一，文渊阁《四库全书》本，第3页b。少间看得如此了，犹未是受用处在。
(50)朱熹：《孟子集注》卷三《公孙丑章句上》，《四书章句集注》，第215页。(108) 这也是说发动是仁，截断是义，仁是发用，义是定体。
《周易》一书，只说一个利，则利又大也。(16) 这是皇侃《疏》对马融三纲五常的解释，其以严断之德为义，承继了《白虎通》。
(97)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第106页。苏氏说‘利者义之和，却说义惨杀而不和，不可徒义，须着些利则和。
(59) 把定与流行成为一对宇宙论概念，以前很少受到注意。义本是个割截裁制之物，惟施得宜，则和，此所以为利。各自成一个物事底便是义。柔，仁之方⑩之语，用刚强来刻画义的特性，与仁柔相对。
《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第115页。义者宜也，尊贤为大可知，其义者宜也，应属声训。
朱子说过：‘克己复礼为仁，善善恶恶为义。此外，《容斋随笔》说：人物以义为名者，其别最多。
仁便是体？义便是用否？曰：仁只是流出来底，义是合当做底。流为江河，汇为池沼，便是义。
以义字字形(義)采用我羊，这是依据小篆。(96)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第106页。到敬君，敬长，敬贤，便有许多般样。朱子认为，能不能有断制，与人的性格性情有关，而性格来自气禀。
(54)朱熹：《孟子集注》卷三《公孙丑章句上》，《四书章句集注》，第221页。当这事感则这理应，当那事感则那理应，这便是性。
(102)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第106-107页。体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体。
(35) 这里只讲了仁义的体用关系，并没有论述仁义的性质。可是这里朱子却以仁义为阳的一截，颇不可晓
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